This paper presents an approximation between pedagogy and pharisaism. For Jacotot-Rancière, pedagogy produces an ignorant and inferior intelligence. Because of this, neither the theory nor the practice of instruction can accept the thesis of the equality of the intelligences. This paper offers an invitation to the reading of Gombrowicz to show how the games of elevation and debasement are implicit in the theories and practices of "formation"

Este artículo se presenta como una aproximación entre pedagogía y fariseísmo. Para Jacotot-Rancière, la pedagogía produce al ignorante y a su inteligencia inferior. Por eso ni la teoría ni la práctica de la instrucción pueden soportar la tesis radical de la igualdad de las inteligencias. Se trata aquí de una invitación a la lectura de Gombrowicz para mostrar los juegos de la elevación y el rebajamiento que están implícitos en las teorías y en las prácticas de la formación.

I propose that the multicultural rhetoric, nowadays waxing in the field of pedagogy, can be treated in terms of the image of ourselves it produces, that is, through the construction of our own identity. Such rhetoric also works as a device to ward off whatever may worry us in the other, in the stranger. I suspect that such words as coexistence, dialog or pluralism are used with the same lack of criticism as civilizing mission used to be. They would thus feed our good consciousness and provide us a comfortable and satisfying image of ourselves. Yet, the others, strangers do not let themselves be represented. They do not allow anybody to represent them nor do they want to represent anything or anyone. What does all this imply for pedagogy?

En ese texto, propongo que la retórica multicultural que hoy prolifera en el campo pedagógico puede ser tratada en términos de la imagen que produce de nosotros mismos o, dicho de otro modo, en en la construcción de nuestra propia identidad. Esa retórica funciona también como un mecanismo para conjurar lo que el otro extranjero pueda tener de inquietante para nosostros. Sospecho que palabras como "convivencia", "diálogo" o "pluralismo" estén siendo utilizadas de forma tan acrítica como la antigua "misión civilizadora" y estén alimentando también nuestra buena conciencia y una imagen confortable y satisfecha de nosotros mismos. Pero, el otro extranjero no se deja representar. No permite que nadie le represente y no quiere representar a nadie ni a nada. Cuales son las implicaciones de esa situación con la Educación?

This article depicts a very tight review of what the language experience has produced in the philosophical and literary writing regarding, in particular, those features of the hermeneutical ontology involved in antropological-educational issues. It implies preparing a focus on the language that goes beyond its objectivation and also goes beyond the representative, expressive and communicative conception that are given to us through science and common sense. It also implies showing what the hermeneutical ontology can provide us with in the educational field. This article intends no more than contributing to arouse, in the educational dominion, an atention and a sensitivity towards the language and towards our relantionship with it, to be restless in this relationship, make it insecure and problematic and, if possible, take it into thought (and the language)

Este artículo ofrece una apretadísima revisión de lo que la experiencia del lenguaje ha producido en la escritura filosófica y en la escritura literaria, atendiendo sobre todo a aquellos aspectos de la ontología hermenéutica que están explícitamente implicados en cuestiones antropológico-educativas. Se trata de preparar una atención al lenguaje que no pase por su tematización objetivante y que desborde la concepción representativa, expresiva y comunicativa que nos dan las ciencias y el sentido común. Se trata también de mostrar lo que la ontología hermenéutica puede dar que pensar en el terreno educativo. La intención del artículo no es otra que contribuir a suscitar en el dominio educativo una atención y una sensibilidad al lenguaje y a nuestra relación con el lenguaje, inquietar esa relación, hacerla insegura y problemática y, si es posible, llevarla al pensamiento (y al lenguaje).